《论语》的学习，已经进行了很长一段时间了，对于“为政”篇，细细研读，多少有了一点自己的感悟。
在“为政”中，似乎并未大幅度的直接讲到关于为政的内容，在后面，大多说的也是关于孝，义，做人等，句子简短，却是让人回味无穷。
官清民自安，便是哀公向孔子询问如何让民众信服的最佳回答——“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”水至清则无鱼，但若执政为官者清，百姓自是喜不胜喜。这是孔子对于治国的见解。同样在季康子请教治理方法时，孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者也应是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
而在为政方面，孔子引用了《尚书》中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”认为“是亦为政。奚其为为政?”我们无法考证这句话究竟是谁问的了，所以《论语》里用了个“或”字，”或谓孔子曰”。对于问他为何不从政这一问题，孔子很聪明的化解了这尴尬，还宣传了自己的思想主张。一方面，国家要选那些懂得孝道的人当官，才能以德服人，国家才能繁荣富强。另一方面，我把这道理教给我的学生们，由他们去实现我的政治理想，这也是从政啊，不一定非要自己当官。不得不说，孔子真正是有大智慧的人。孔子的这段话，现在很多人其实是不能理解的。常人认为只有亲身投入到官场中，实实在在地做一些成果出来，才算是真正在政治上的成功。而孔子这样的，在很多人眼里（不只是现代，古代有些人也这么看）其实是个政治上的失败者，到处推广他的已经落伍了的政治主张，推广不出去后只能教书。然而孔子用实际行动来向学生们证明，“为政以德”并不只是依靠道德来治理国家，身体力行地传播正见、维护道德，也是“为政”，而且是做的执政中最根本的事情。孔子对待政治的这种态度，也是后世的隐士在文化传播中的价值所在，隐士们通过归隐，避免了官场上的纷扰和各种压力，保持自己在道德和学问上的独立性，这样当一切喧嚣过后，当人们想要重新寻找传统文化的精髓时，可以得到的就是隐士们活生生的指引，而不是来自旧书中干巴巴的文字。
在信誉方面，孔子将人没有信用，比作马车没有前轴，都是必不可缺的。人无信，则不可用，如车无轴，则不可行。做人还是要靠谱一点。不靠谱的人还是远离一点，因为它如车无轴一般，不可用也。金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言妙语的生动故事可以说是不胜枚举。孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！”
“信”源自内心，展现于社会生活中，是我们生存的基础，守住它，让我们的内心更纯净些，离“平凡而伟大”更近一些。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”这说明“忠信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。
而最让人印象深刻的，当属孔子说的“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”短短十五字，却是反映出了为政者的需要：为政的人，要正直，有勇气，敢于担当责任，才行。
我认为 这一句应当是对为政这一篇的总结，前面说了很多道理，主要分析了什么是合理的，什么是不合理的，什么是应该做的，什么是不应该做的。明白了道理之后，为政就简单多了，该做的事情一定去做，不该做的事情坚决不做。既是君子，为政又有何难？
当然，在我看来，《论语·为政第二》中不仅是为政者应当注意的，对于大家平时的做人与生活，更是需要品读，吸收与铭记的。《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。希望在今后的学习中，能够更多地了解传统文化，学习更多的经典。
