泱泱古国，孕育了举世无双的华夏文明，在漫漫历史长河里，《论语》就是一盏明灯，熠熠生辉。在老师的带领下，我们与《论语》有了更加亲密的接触，诵读本周的内容后，我也有了些许个人的浅薄之见。
品读经典，授人以见，“学做君子”一直是本书的议题。何为君子，君子当如何？古代先贤为修身齐家治国平天下穷极一生，以文字的形式给我们后辈指点迷津。子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”就是说君子要庄重，忠厚诚信，正视自己的缺点并勇于改正。此“重”为内在的认真与庄重，亦可为自尊，以“重”为基，才能赢得他人的信赖与尊重，我以为，“重”是一种修养，也是一种能力，由其可产生专注，这是一种态度，工匠精神就是对它的最好诠释，同时，对学识的重视是终身学习的动力源泉。友，有益友、损友、诤友，关于交友，君子自有其道，在原则方面的问题上有自己的标准，不与忠信等品德方面不如自己的人交朋友。曾国藩也曾说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”“慎”字非常精妙，我一直都很喜欢这个字，相关的，“慎独”是当下比较流行的词，它是在嘈杂的社会中寻求心灵栖息地的通道。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”意思是慎重对待父母的临终，按时追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。“慎终追远”是孝道的体现，也是仁德的根本。我们在作出决定前进行谨慎的思考、用长远的眼光看待问题，才能获得让自己满意的结果，最起码不后悔。或许有人会说，“慎”会让人陷入难以抉择的困境之中，造成选择困难症，实际上，并非是“慎”本身存在问题，我们需要做的是要明确自己所追求的是什么，懂得自己想要什么，有一套自己的行为准则，在赤诚的心和道德标准的映射下做出谨慎的抉择，对于一些外在的，即可以“食无求饱”、“居无求安”的态度对待，淡泊随性，有所追求，有所欢喜。
这几则中，除修身外，治国之道也令人如同醍醐灌顶。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意为：礼仪的效用，以和谐自然为贵，过去圣明君王治国之道，可贵的地方就在这里，无论大事小事，都无一例外地遵循这一点，有行不通之处，为求得和谐而和谐，不用一定的规矩加以节制也是不行的。人类是群居动物，我认为，从某种意义上来说，人类最初是个体动物，是“礼”将独立的人与人联系在一起，磨去一定的“文化差异”，让人与人之间变得更加和谐，才形成人们组成的统一的国家。身为法学生，加之最近有在读《迟到的正义》一书，我对其也有一些理解。如今的法律思想也受《论语》的影响，在司法执行的过程，实体正义必然为公平正义所追求，所谓“礼”，即是程序正义，也发挥着不可或缺的作用。一些被告人因司法腐败而蒙屈受冤，“疑罪从轻”至“疑罪从无”的法律原则的过渡历经了不短的时间，牺牲的是冤屈的人的青春、健康、甚至是生命。坚守真正的司法公正的人值得珍视，即便有些个案无法达到真正意义上的正义，程序正义的适用也能实现法律事实上的正义，它是“看得见的正义”，是保障社会和谐、提高法律权威性的重要方式。世上本无绝对的公平与正义，法律也需要时间来成长，或许《论语》可以给我们带来一些审慎和思考。不仅仅是法律，还有其中的人。
当今社会，发展迅速，难免灯红酒绿，物欲横流，浮躁似乎成为常态，把腐败当作家常便饭，把过度娱乐视为及时行乐，屡见不鲜。在娱乐至死的社会，我想，慎独对我们来说尤为重要。先贤有一个特点，就是心静。唯有心静，才不会过分在意外界的看法，正视自己的内心，改正缺点不再是有没有勇气的问题，而会是自然而然的行为倾向，才能透过现象看本质，变得豁达、通透。
