本周我们诵读学习了《公冶长第五》第三部分，这一部分中孔夫子继续就仁的问题与弟子展开讨论，孔子认为，“仁”不是某一方面的素养，而是多元一体的，包括：敬、礼、忠、清等。通过对周围人事的评价，使我们更加清楚仁的具体内涵，从而使得“仁”这一看起来很抽象的哲学命题变得鲜活起来，走进每个人的生活，不再是可望而不可及的事情。
一
学会尊敬。子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”孔子评价晏子说：“晏仲这个人非常善于交朋友，相识的越久，别人越尊敬他。”朱熹在《论语集注》中引用了程颐的话，“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”人与人交往的时间越长，反而越容易忽视彼此之间的尊敬，就会使本来亲密无间的朋友慢慢疏远。孔子通过评价晏子交友之道，是要教育大家，朋友之间相处，相互尊敬是交往的前提，持之以恒的“敬”是友情长久的保证，这才是好的交友之道。另一方面，为人处世发自内心地尊敬别人，是一个人有教养的外在表现，而这种教养深植于心的养成,是需要通过不断学习、修习才能实现的。
懂得守礼。子曰:“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也!”孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”孔子认为臧文仲做这件事，太不懂事，几乎是近于无知。礼是内心有敬的一种外在表现形式，臧文仲山节藻棁这做法就是越礼的，不符合周礼，而是对大龟的一种谄媚巴结。一个人地位越高，名声越大，他的一言一行，一举一动，都会放大，会影响到更多的人，所以应该做的就去做，不应当做的就要去避免。而臧文仲这样的行为是不合理的，对上是越礼，失去了自己的道德标准；对下是错误引导，一部分百姓的思想也难免跑偏，不务实而去迷恋占卜。臧文仲其它事都做的合乎情理，百姓赞叹有加，可偏偏对占卜如此过度重视，谄媚越礼，可以说是聪明人办糊涂事。那通过孔夫子对臧文仲这件事的评价，对我们来说也有两方面的教育意义。一方面，我们做事要合礼。礼是我们的行为准则，不守礼，是内心道德修养不够高的表现。没有规矩不成方圆，应该时时事事都注意，不能越礼；另一方面，我们做事要合理。孔夫子主张敬鬼神而远之，尤其为政，一定要多把精力放在人事上，而不是神事上，做符合自己身份地位最合理的事，保持一颗平常心，不要有太大的欲求，既有敬畏又不谄媚。
二
培养多种美德。子张以两个人为例向孔子问仁，第一个是楚国忠臣令尹子文，另一个是品行高洁的齐国大夫陈文子。在讲述完两人的事迹后，子张问老师，这两个人达到“仁”的境界了吗?孔子的回答很明确，没有一点含糊，他说令尹子文“忠”，陈文子“清”，都有着高尚的品德，但不能说已经达到“仁”的境界。在孔子看来，不论是“忠”还是“清”，都是单一的美德，这种单一的美德不等于“仁”
“仁”是孔子哲学的最高范畴和理论核心，是儒学道德规范的最高原则。“仁”是指泛爱众，友爱亲人，忠诚君友，关怀社会和关爱他人的道德自觉。其关键的着眼点在于求“仁”的主动性和行“仁”的自觉性，这种主动性和自觉性指导着人的一切行动,造就的是一个人的全面思想与行为，而不是某一方面的品德、才智和行为。
由此，我们应该明白，单一的美德并不等同于“仁”，比如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，但每一项都称不上“仁”。当然，任何一项美德，都是“仁”的一种外在表现，是“仁”的-一个侧面，“仁”不能脱离这些美德而单独存在。所以，当我们内心产生完全无私和关爱全人类的伟大情感，并用这种情感和思想指导自己的全部行为，而且全部行为表现为种种美德，从不偏离道德自觉时，才算达到“仁”境。所以“仁德”是要求一个人不断地约束自己，不断学习，自我修炼的人生过程，最后形成一种人格魅力，一种习惯，达到得之不喜，失之不忧的"宠辱不惊"的境界。
三
合理思考。孔夫子对季文子的“三思而后行”是持有积极而肯定的态度的。其关键强调的是对“思”的度的把握。人在遇到事情时，提前做好筹划，准备越充分胜算越大，但是如果顾虑太多，过多的思考有时会影响自已对于整件事情的思路，使自己犹豫不决，从而错失良机，所以孔夫子认为过犹不及，适度最好。这符合儒家倡导的“中庸之道”，把握好分寸和尺度才能达到"刚刚好"的最佳境界。
修炼智慧。大智若愚，是一种潜藏不露的大智慧。“其知可及也，其愚不可及也。”大智若愚者，注重的是内心的修养，为人宽厚、达观大度，懂得隐忍克制和韬光养晦，更不会为了眼前的得失而斤斤计较。“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”，同时我们不能眼高手低，把事情想得太简单，遇到困难要勇于坚持，不要轻易半途而废。
总之，要想尽可能地靠近“仁”的境界，我们必须注重内心的修养，自我约束、自我磨砺、自我完善！
