本周《论语》学习，进入了新的一篇，上篇《公冶长第五》谈了“仁”之用，展现了孔子对各个人物的品评，本篇继续上篇之内容，进一步根据“仁”的标准对各种人物进行评判，从而使我们在具体生活中更好地把握“仁”，实践“仁”。
一
求同存异，和而不同。“仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？’”这里“大”，就是“太”。冉雍不认同，说：居敬而持简，来治理人民，那是可以的。像子桑伯子那样，居简而持简，那就太简了吧？
先来理解一下所谓“居敬”和“行简”的含义吧！“居敬”，持身恭敬，敬天、敬地、敬人、敬事。做什么就敬什么。出处在这里，后来成为儒家重要的价值观，比如朱熹说的读书法：居敬持志。要敬那书，把心贴在书册上，逐字逐句地读。持志，是志有定向，朱熹说：“立志不定，如何读书？”“行简”，临下以简，御众以宽，是治理国家，行事简略不烦琐，就像现在说的，法不禁止皆可为，让人民得自由，得自在，得自治。这就是以德化民，修身齐家治国平天下。
子桑伯子的居简持简是什么意思呢，他对别人简，对自己也简。他是个隐士，也是个狂士，颇有一些后来的魏晋之风。孔子欣赏他，尊重他，去见他，他都不穿衣服，光着身子跟孔子相见。孔子的弟子们不高兴，说这样的人，老师您去见他干啥？孔子说：“其质美而无文，吾欲说而文之。”这个人啊，品质很好！就是没有礼仪修养，我想帮助他提高啊！所以孔子和子桑伯子呢，是相互欣赏，又都想用自己的标准改造一下对方。但冉雍认为，隐士和君子不是一回事。子桑伯子那样，只能自己投身于山野，不能做官任事。
“君子”还是“隐士”？在“隐士”与“君子”之间，两者往往想把对方拉进自己的阵营中，然而正如冉雍所言，两者本就不是非此即彼的关系，而是要做到彼此尊重，坚守住各自的本性就可。
追溯历史我们可以看到，君子如一代大儒张载，用“横渠四句”践行君子之道。正所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。隐士如东晋的陶渊明，虽不富足，但始终“性本爱丘山”，用“不为五斗米折腰”的高尚节操书写着一位田园诗人追逐诗与远方的故事。无论是“君子”抑或是“隐士”，没有绝对的孰优孰劣，只是对待世界的价值观不同罢了！
二
君子任道，小人任情。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”孔子说颜回好学，而且是唯一称得上好学的，用了两条标准。
不迁怒，不贰过。什么意思呢？“不迁怒”，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。颜回是按道理来处理人和事，不因自己的情绪而变，该怎样，就怎样。我们则很容易被情绪左右，心情好的时候啥都行，心情不好则就地取材，找人找物发泄，谁碰上算谁倒霉。
张居正讲这一段，因为他是给小皇帝讲《论语》，所以特别强调不迁怒，那当皇帝的，不任道理而任情绪，要拿人出气，那就有人要掉脑袋呀！所以，越是位高权重的人，“不迁怒”三个字就越重要，应该写一个条幅来挂墙上。
《中庸》讲“致中和”，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。好学的最高标准，不是知识之学，而是性情之学，正心养性。刘宝楠说，“颜子好学，能任道，故善养气而几于中和也。”
“不贰过”，就是同样的错不犯第二遍。这个，也是千难万难，因为我们总是会犯同样的错误。错误，几乎是一种“基因”，我们错了，知道了，提醒自己，下次别犯哦！到下次的时候，还没来得及反应，就已经又犯了。
如果一个人能“不贰过”，错误只要犯过一遍，就永不再犯，用不了几个月，他就没有错误可犯了，都被他改完了，他想不成为圣人都不行。因为我们能犯的错，实在是品种很少，掰着指头都能数完，我们犯错多，是每个错一辈子都要犯上几千次。颜回他一个错只犯一次，所以他是圣人，在孔子门下，也是唯一圣人。
我们在组织管理上，也是追求做到组织的“不贰过”，有一个人犯过的错，让大家都知道，所有人都不要再犯，那组织进步就飞快。这就是精益管理“持续改善”的精神和方法。所以组织要鼓励人暴露错误，而不是惩罚错误。错误暴露出来，才能不贰过，让其他人防止再犯。如果出错就惩罚，则所有人都会掩盖错误，错误就会被放大。
谦谦君子，严于律己。所谓“金无足赤，人无完人”，人都是不完美的，总是会犯这样或那样的错误，因此，古人曰：“人非圣贤，孰能无过？过而改之，善莫大焉。”知错能悔、能改，就是“致良知”的表现——去除遮盖住良知的尘埃，恢复良知的豁然明亮。
周处正视自己的过失，不是一件容易的事情，需要很大的勇气。王阳明曾告诉自己的学生，凡事要懂得从自己身上找原因，而不是在别人身上找原因。倘若我们能将这种反求诸己的忏悔融入我们的生活之中，成为我们生活的一部分，那么忏悔将不再是一件痛苦的事情。相反，它会是一种享受。你可以在忏悔中思考，甚至可以用苛刻收容你过去的所有过失，让这一切通过时间的作用变成神圣的永恒。
三
用“财”有道。子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！
锦上添花还是雪中送炭？“子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。’”孔子知道冉子没理解自己的用心，也没责怪他，只是说，公西华出使齐国，乘着肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍，他排场大着呢！他家里豪富，根本就不缺粮！还来说什么为老母亲要饭吃！我们要给人粮，要用来周济穷人，雪中送炭，干吗要给他家去锦上添花呢？
帮助他人也需要分析情况，到底是“真需要”还是“真懒惰”。善良决不能丢，但也不能滥用。要想让你的善良发挥更大的效果，那就从自身开始修炼，以提升（更新）自己的认知高度为目标。我相信到那个时候你的善良足可以帮扶更多需要帮助的人，让他们都懂得爱自己爱他人。
四
英雄不问出处，圣贤不问出身。子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”虽然是毛色不纯的犁牛生下的牛犊，但如果它毛色纯正通红，牛角又长得端正，就算人们不想用它做牺牲去祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？
孔子是鼓励仲弓说，虽然你的父亲身份微贱，但你有如此之德，必然会见用于世。你如果不得大用，天地山川都不会罢休的！前面说了，孔子对冉雍评价极高，“雍也可使南面”，说冉雍有南面为君的德才，做个宰相那是绰绰有余的。对这一句解读的分歧在哪里呢，朱熹注说“仲弓父贱而行恶”，所以孔子用这个比喻来说他。又说，比如舜的父亲瞽叟也是个大坏蛋，但不妨碍舜成为圣人。不要因父废子。高中课文《鱼我所欲也》中提到“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。像“舜”、“傅说”、“胶鬲”等人一样，冉雍虽出身贫贱，却能“苦其心智”，“增益其所不能”，最终“天将降大任于是人也”。
五
三月不违仁。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子说：颜回呀！他的心，能做到三个月都不违离仁德，其他的人呀，有的能做到一天，最多的也只能做到一个月而已。万事难在坚持，把最平凡的事坚持做，彻底做，就是圣人。如王阳明言，千百年圣人传下来的那一点真骨血！知行合一，就是凡事彻底，把最平凡的事做到极致，做到最彻底，把你知道的道理，在日用常行，在每一天，每一件事上彻底落实。一件一件来，一天一天积累，就是持续改善。不是规定标准让你怎么做，而是你自己有理念，有精神，去发挥，去发扬。这又说回到儒家反反复复讲的“生知安行，学知利行，困知勉行”，这三个层次的差别。“困知勉行，困而知之，勉而行之”，是制定标准，让你按规范做，用标准来困住你，勉强你去按标准做。“学知利行，学而知之，利而行之”，是启发你，让你学习理解，自己知道这样做的意义和好处，自己积极努力主动去做，去改善，去提高。“生知安行，生而知之，安而行之”，那就已经是圣人了。“从心所欲不逾矩”，自己有一丁点不仁不义的念头，他自己就不安，浑身难受，非得百分百仁义，他自己才心安，才得劲儿。
辜鸿铭曾言“真正的中国人是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。”《论语》中厚重的传统文化是我们与先贤沟通的桥梁。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，我们始终在同一轮明月下，感受先贤赋予我们的丰厚精神粮食。与差异大的人交往时，怀有一颗“求同存异”之心；心情低落时，“己所不欲，勿施于人”，严于律己；帮助他人时，亦要区分好坏······
