众所周知，《论语》是一个问与答的学习世界。它的语录体裁对我们的感染力丝毫不亚于同时期的寓言。《颜渊》一篇同样是问与答的世界，本周的内容是这一篇中最简洁的一节。它的精彩之处便在于：简短而寓意深刻。短小精悍的问答，震撼和启示了我们太多，值得我们阅读。这一节的要点有：政、讼、君子。
一、政者勿失心
齐景公问孔子政事，孔子回答；“君君、臣臣、父父、子子。”这是古代极为精简的排比，也透露出孔子的核心思想之一：礼——有秩序的礼。齐景公的肯定回答也更衬托出礼和秩序在政事上的重要性。君对臣、臣对君、父对子、子对父，都应有相应的礼与秩序。景公所说君臣父子间如没有礼和秩序，他将忧虑得吃不下饭。换之我们的生活，我们吃不下饭往往也是因为忧虑的事，如果借鉴孔子的话，对人有礼，于其身有制，生活的面貌必定焕然一新。季康子问孔子政事，孔子回答：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子有相似的话体现在《论语》中：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”意在勉励为政者以自身为表率，展现为政者自身在政事上的“正”。子张问孔子政事，孔子回答：“居之无倦，行之以忠。”孔子又从另一方面教导了政事：在自己的职位上不懈怠，履行职责忠心不二。话语常为我们所见，行动却是另一回事。学习这一份道理，还需我们真正地在生活中责无旁贷。
为政者其实是多样的，其职责和领域对其要求亦有差别。对国君景公，孔子提出重视天下君臣父子的礼与秩序；对朝廷大夫季康子，孔子勉励他为下属以身作则；对自己的学生子张，他更加注重劝诫他在为政中要忠心和负责。孔子独到的慧眼，对当今不同领域的为政者仍有借鉴之处。我想当今无论事务多少、官职大小，都应牢记：为人民服务，对人民负责。
二、诉讼促和谐
诉讼往往代表社会上出现了矛盾和问题，但诉讼不是它们的代名词，而应是它们的调解者和解决者。充当好这一角色，才能促进社会和谐。“片言可以断狱者，其由也与？”这句话在理解上意见有出入。有学者认为，孔子在夸赞子路断案能力，仅根据三言两语便可以判明案情；有学者认为子路是根据片面之词或单方之辞断案。但无论是何种思考，我们在今天都赞同在诉讼中应听取多方意见。“兼听则明，偏听则暗”即是如此。“子路无宿诺”则是讲子路断案不拖到第二天。我们当今的司法系统也许不一定短短两天内结案，但应努力提高效率，在速度与质量上努力向前。对于诉讼，孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”孔子对审案，和别人一样，但他希望天下无诉讼，也就是希望天下不会再有矛盾和争斗。儒学向来崇尚家庭和睦、社会和谐，这也是我们的向往，我们希望天下少一些纷争和伤口，当社会上的这些问题一步步减少时，距离和谐社会就更进一步。
不同学派对诉讼的看法不同，我们在借鉴各方意见的同时更要形成对诉讼一个客观的认识：我们希望减少诉讼，但不代表诉讼少社会就好。以诉讼促和谐，更重要的是让矛盾得到解决。让小事在乡邻间解决，让大事在法院解决，中等程度的事由社区和其他机关裁定。我国的做法深深受益于儒家的和谐思想。在今后，我们希望社会更加和谐。
三、君子正其心
“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”这是《颜渊》一篇的内容，而其在《雍也》一篇也出现了，真是知识的巧合，礼节的互敬。孔子认为君子不仅要广泛地学习，还要以礼节约束自己，才不会离经叛道。不错，当今社会主义中国下，有的人曾立过功劳，但之后却未能约束自己，或沉迷低级趣味，或被落后腐朽思想腐蚀，最终背离了党和组织，背离了人民。这种事情令人痛心疾首，也让我们思考该怎样才能坚定信念。我想，“成人之美，不成人之恶”或许是一个好方法。持续地做好事便会爱上好、爱上美，而将眼光停留在黑暗的一面便难免受害。“君子成人之美，不成人之恶”这是对外界的，而孔子对季康子提出的“苟子之不欲，虽赏之不窃”则更倾向内心。孔子在季康子忧患盗窃时说出了这句话，如果你不过于贪，即使赏赐给他们，他们也不会盗窃。孔子意在提醒季康子正视自己的内心，将自己做好才能处理好盗窃的事。人有时也会患上心病，但药方往往不是外界，而是自己，打开心结，重建自己，重见美好，这是一个长期的事。
“正其心”在《论语》中是一个不停息的话题，孔子对学生的期望便是成为君子，君子也成为儒学的追求。我们也不要忘记追寻内心，将内心丰盈和充实，方能迎接生活、迎接美好、迎接未来。
一部经典如此精简，却带给我们无数启发和向往。从简短的话语中我们可以读出一番大道，在生活中我们又可以进一步领悟这份大道的重量。不同学习阶段、不同年龄阶段、不同境地，都未改变这部经典的价值。再读这一篇，乘坐大道的船舰继续向前。
