正人先正己
—孔子谈为政之道
本周我们开始学习《论语•子路第十三》。本篇以论政内容居多。包括为政先正己，富民兴教，近悦远来等政治思想，同时也有关于“士“的论述。这一篇是孔子对从政的君子的理想寄托，表达了孔子对理想政治的憧憬。全篇原文共30章，今天我们主要来学习前四章。
一、勤政爱民兢兢业业
“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，便能使自己成为百姓的表率，达到“不令而行”的效果。
“劳之”是勤政。兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。这些都是“劳之”的形象。
治理国家大事是这样，做一个单位乃至一个部门的领导亦是如此。做到了“先之劳之”，也可称为一个好领导、好干部了。可子路却还觉得这两点不够，还想听老师再多教他一点。所以孔子又说：“无倦。”不要倦怠。也就是《颜渊》篇里子张问政时孔子所回答的“居之无倦”。做什么职务就要安安心心，兢兢业业地做下去，不要半途而废。这一点，对豪气而轻率的子路来说，是很有针对性的。当然，对我们很多人来说，又何尝没有针对性呢？这山望着那山高，见异思迁，这时候我们也需要共勉孔子送给子路的两个字“无倦”。
二、唯贤是举善于用人
“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领导人事必躬亲。一般人往往认为领导者事必躬亲是美德，其实不然。对于做人来说，事必躬亲也许是个优点，但对于做官来说，事必躬亲却是一个致命的弱点，费力不讨好。《吕氏春秋·审分览》曾经生动地举例说，人与马一起走，人不如马快，可是，人坐在马车上驾马，情况就不一样了。不能任用部下，事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同行，不仅不如马快，而且还会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果是导致各级职责混淆，领导不力，一片混乱。“此亡国之风也！”正因为事必躬亲有如此大的危害，所以才有“丙吉问牛不问人”、“陈平不知钱谷之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理，所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教给仲弓。至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。
总的来说，孔子倡导的是不拘一格、唯贤是举的用人之道。其中“先有司”的思想尤其深刻，值得上层领导者深思。
三、名正言顺水到渠成
按照孔子的观点，如果你名分不正．说出来的话便鲜有人听；既然说出来的话少有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼乐不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听进；既然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系列问题也都迎刃而解了。所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。名不正所导致的，往往是“实不正”。尤其是在政治舞台上，名分更是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。
奔走列国，“累累如丧家之犬”而不被任用的孔子对此发出由衷感叹。而子路难以理解孔子话中的寓意，反而认为老师是过于迂腐。所以，孔子才批评他的轻率、鲁莽，一旦做官首先便要正名分。其实，老师才是深知政治之道，名正言顺，方能水到渠成。
四、努力发挥自己所长
在《卫灵公》篇里，孔子还更为明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自种地也难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。当然，孔子所说是为了让自己的弟子成为济世的君子，也并非反对耕稼之事。
孔子也曾提出重脑力劳动而轻体力劳动的主张。这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓“劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）存在决定意识，孔子本来就是脑力劳动者的一员，或者说是统治阶级中的一员，说出站在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可怪的地方。从这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力劳动轻体力劳动，走读书做官的道路的确也是很有影响的。我们如今也不必两者必选其一，按正确的道路走，无论从事什么，无论结果如何，我们都能成为君子。
《子路》篇是《论语》下部的《为政》，其主旨就是通过正身而正名，正人而教民。全篇以说理明义为主，它在政治上仍然以仁政为基本立场，提出了指出了苟志于仁的从政君子应该具备的一些优秀品质。如今，这些优秀品质仍值得我们在日常生活中学习，学习后我们仍要在日常生活中实践。百般磨砺，方能成就君子。
《大学》作为四书之一，是曾子述孔子之言，是一本关于修身的书。它积淀华夏五千年的魂，是人生必读的经典之一。本周的内容是其中的三段，这三段以君子为中心，向我们讲述了君子为人处世的态度，形象深刻的语言如“君子必慎其独也”、“诚其意者，毋自欺也”，不仅在古代激励一批批君子，也在现代给予我们人生的启发，让我们成为更好的自己。这三段的要点是慎独、诚意、琢磨。
君子为人处世的态度
一、君子必慎其独
“君子必慎其独也”，这句话在原文中出现了两次。这里的“慎独”意思是即使在无外界干涉、没有监督的情况下，仍然能怀有敬畏之心，严格自律，不失本心。尊重自我，尊重天地良心，则应当是人前人后一种态度，“毋自欺也”。小人与君子截然相反，小人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人就躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，自吹自擂。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼：席不正不坐，语非礼不言；诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放；暮夜四知堂的那一声：“天知、地知、你知、我知，何谓无人知!”令献礼者羞愧不堪，让美德彪炳千古。这都是“慎独”最好的体现。
进入大学，我们的学习、生活发生了巨大的变化。在拥有大量课余时间，没有老师的督促的情况下，如何有价值地度过大学生活是大学的一个重要话题。“诚于中，行于外”，内心的真实一定会反映到外表上来，所以我们要严格自律，规划好自己的目标，不虚度，不浪费，以昂扬向上的姿态迎接每一天。知行合一，笃行致远。
二、君子必诚其意
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎”，他的意思是“十只眼睛看着，十只手指指着，这难道不令人畏惧吗”，深层内涵是个人的言论行动总是在众人的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，使自己的意念真诚，这就是“君子必诚其意”。许衡与众于暑中赶路，道有梨，众争取啖之，而许衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”许衡不食无主之梨的故事诠释了“诚”的内涵，做人要有自己的原则，为人处世，有自己的道德标准，要抵挡得住诱惑。杨震道经昌邑，王密至夜怀金十斤以遗震，震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知者？”密愧而出。杨震暮夜却金的典故也诠释了“诚”的内涵，告诉我们做官要做一个清正廉洁，为百姓服务的好官。“富润屋，德润身，心广体胖”，财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。这句话告诉我们品德高尚对我们的重要性。
如今个人品德在我国的道德建设实践中同样重要，它是职业道德、家庭美德、社会公德这三种道德的基础。“人无德不立”，作为大学生，我们要从自身做起，心存诚意，加强个人品德建设，只有人人讲道德，人人重修养，人人促和谐，我们社会主义道德建设才能往更好的方向发展。
三、君子必琢其道
《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”“如切如磋”，是指做学问的态度;“如琢如磨”，是指自我修炼的精神;说他“瑟兮喧兮”，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“赫兮喧兮”，是指他非常威严；；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说:“於戏！前王不忘。”这是因为君主们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安居乐业。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是会永远记住他们。
“锲而不舍，金石可镂”，在我们的日常学习、工作中，往往会遇见不能轻易解决的难题，这时候就需要我们坚持不懈，不断切磋，反复琢磨。经历了矛盾的风雨，成功的彩虹终将冲破乌云。
结语
本周的内容令我受益匪浅。通俗来说，以上三个要点分别教会了我们要严格自律、心存诚意、认真细心。优美的古文带给我们新的感受，我们也更加期待接下来的三大文化学习。我院的三大文化育人活动弘扬中华优秀传统文化和传统美德，振奋了同学们的精神，增强了民族自豪感和自信心，提高了凝聚力，相信我们的社会主义精神文明建设将越来越好！
