治国者的君子之德
文学作品中最迷人的是什么？是人物。很多经典作品中的人物如今依然鲜活地展现在我们面前。本周的《论语》为我们展示了许多鲜活的人物。在孔夫子和弟子对这些治国者的讨论中，我们可以又一次体会孔子之道。从本节的内容中，我们可以感受到孔子对治国“仁者”的追求：作风、贤德、才识。
一、作风之正
作风反映一个人的价值观和人品，是治国者应着重培养的一点。“臧武仲以防，求为后于鲁”，臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代。孔子说即使有人说他不是要挟君主，他也不相信，我和夫子一样不相信。臧武仲是鲁国大夫，臧武仲因得罪权贵逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。臧武仲确有智慧，子路问成人时孔子有“若臧武仲之知”一言，历史记载了他在齐国改革使齐富国强兵，但他在这样的政治矛盾中为自保却未保持君子的作风，最终被排斥出鲁国，可见作风是人安身立命的法则，即便是逆境中也应不改本心，保有节操和作风。
对作风的看重今日如此，身后也如此。孔子评价齐桓公和晋文公时，认为齐桓公正派，而晋文公诡诈。朱熹在《论语集注》中讲：“然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。”从历史的角度来看，桓公征伐的形式在其时代条件下是合乎法则的，而文公则没有更多注重法则，因此给人以“阴谋以取胜”的印象。具体到孔子，他认为诸侯应遵守臣子之礼，否则便是逾矩，不得人心。从这一句可看出，不管在哪一时代，都应有与之相符的作风。具备相应的条件，为政者才能名正言顺。
二、贤人之德
治国需贤人，堪当大任的贤人需自身具备相应的品德。子路认为没有为旧主而死的管仲不是仁人，但孔子提示了管仲的功绩：桓公九合诸侯，不以兵车。而子贡也用相似的问题问孔子：管仲没有为旧主而死，还辅佐杀死旧主的桓公，不是仁人吧？孔子在此解答得更详细：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下秩序，民众都受其恩赐。如果不是管仲，许多人都会被外族统治，连像普通百姓那样生活都难以实现。在此，孔子极大地赞赏了管仲是治国的贤人。其治国的贤德更为耀眼，孔子才会称他为“仁”。
当然，孔子虽认为管仲是贤人，但也没有处处偏袒他。孔子也曾批评管仲：“管仲之器小哉！”接下来又批评管仲的三处藏金府库、在自家设置和国君一样的照壁、放空酒杯的设备。在《论语》中，孔子对管仲有多次评价，但每一次都是就事论事，不偏不倚。在此，孔子批评了管仲生活上不节俭，不重礼节。从孔子对管仲的多方面描述和评价中，我们也可以认识到一个更全面的历史人物形象。人无完人，但孔子的话中还是希望治国者能够具备更好、更优秀的品德。孔子主张入仕，也希望入仕的弟子能成为真正的治国君子。
公叔文子表现的是另一种贤德：举贤的胸怀。公叔文子举荐家臣僎，和自己一样做了卫国的大夫。孔子称赞文子：“可以为文矣。”即可以给他文的谥号了。不以家臣出身阻塞举贤的道路，而宽容地将家臣提拔至和自己一样的地位，这是很了不起的。这表现出君子的度量，是孔子所敬仰的君子品德，在当今依然有大用。礼贤下士，求贤若渴，海纳百川，才能让更多贤人充分发挥所长，而在此过程中，举荐贤人的人，也同样是值得称赞的贤人。
三、治国之才
治国理政，处处需要真才实干的人才。卫灵公昏庸，社稷却并不败亡。季康子问原因，孔子讲：“有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”尽管卫灵公不是合格的君主，但国家有许多了不起的人才：有仲叔圉、祝鮀、王孙贾负责国家事务，当内政、外交、军事都处理得当时，卫国的天下才没有出大的差错。国家运转是一个复杂的过程，在这个过程中国家根基需由有真才实干的人才来夯实。组织的根基在于人才。没有人才来维系的组织，最终是没有生命力的。
越能经得起考验的人才，在大事中越能发挥力挽狂澜的作用。管仲拥有真才实干，所以鲍叔牙才诚恳地举荐他为齐国之相，而管仲也不负众望，使经历内乱的齐国富国强兵，然后才有“桓公九合诸侯，不以兵车”、“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”的成果。治国理政在于人才、成于人才、巩固于人才。当下，人才是国家的第一战略资源，我们每个人都要向着社会所需的方向前进，培养良好习惯，磨练过硬本领，在自身与社会发展中完善和提升自己，真正成为堪当大任的时代新人，这就是当下我们最需要的人才。
本周我们在《论语》中认识到许多治国理政者，他们身上各有特点。人无完人，我们既要吸收他们的长处，又要认识到其不足并引以为戒。治国理政需要什么？无论何时，有德的君子是必选项。在书生年华中，我愿更加意气风发，成为那位更好的君子。
心怀孝敬发诸言行
细读本周《论语·为政》的篇章后，感触尤为深刻。其中不单单寄予了孔子“为政以德”的宏观愿望，也能将细微之处的德行，譬如尽孝，阐发得淋漓尽致。千年以来，“孝”从未在光阴中蒙尘，它始终为世人所颂扬，且历久弥新。今日之我们该如何为孝，也是一个重要的话题。下面就让我们走进圣人与求问者的对话之间，追寻孝心与孝行的真谛。
一、孝当仪节俱备
对于如何侍奉自己的父母，子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”父母在世时，尽孝中的“仪式感”，正是儿女用心的表现；父母离开后，儿女“事死如生，事亡如故”不敢半分怠慢和逾越，则更为不易。除却生死，古人哪怕是在与至亲疏离多年，重拾孝道之时，亦有满满的仪式感。譬如郑庄公想要与母亲和解，便按照誓言挖地掘泉，唱着歌与母亲相见。而民众窥见了统治者的孝心，当然争相传颂和模仿。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的良性局面就此形成，这是君主和百姓的双重幸运。
有时候，父母并非只期盼我们单调的物质回馈，他们更希望看到我们渗透在一丝不苟的礼节中的点滴真情。孔夫子着眼于“孝”的表里，为我们提供了于生活中践行孝道的广泛参照，可谓用心良苦。
二、孝当心存恭敬
《论语》中言：“今之孝者，是谓有养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”若非心存一分孝敬，一味只做让父母吃饱、穿暖的表面功夫而不惦念其他，与豢养犬马又有何区分？学而篇中“父在观其志，父没观其行”不管在父亲生前还是身后，行为总是如一，这也是超脱了表面功夫，心存恭敬的体现。当今社会，部分子女关照父母时常常会注意其体重是否增长，衣着是否光鲜亮丽，却忘了尽孝的宗旨，是让他们体会到由自己内心生发出的那份敬爱。心无恭敬，行为便如无根浮萍，迟早有失偏颇；心意至，孝行才能熠熠生辉。孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”可见恭敬之于孝的不可或缺性。平常行孝，无论是帮助父母整家治饬，还是常伴左右，排忧解难，我们都应把恭敬放于心间，并以此时时省察自身的行为。知行合一，孝道才能显现。
三、孝当和颜悦色
为父母提供衣食容易，脸上常有欢颜却难。孔子言：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”将这种行为看作孝行还远远不够，常被人们忽略但又极其关键的恰恰是“色难”。面色的不善，容易招致我们与亲人间的误解和隔阂，长此以往，便难以冰释，“孝”自然也无从谈起。“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”孔子的两个问句，看似分列于不同段落，却暗示了和悦的面容本源于心中的深爱，两者相依相伴，不可分割。
如今的我们，常常因学业中纷繁复杂的问题而心中郁结，以致在烦闷时再难对最亲近之人和颜相待。这时，孝行便大打折扣。而听闻圣人的谆谆教诲之后，我们是否应该及时反思，收敛消极的形容，以期让“孝”臻于更完美的境界呢？我想，答案是“是的”！
结语
作为中华民族传统美德中亘古不易的主旋律。“孝”不仅是口口声声地呼唤或宣之于纸的字句，它应该得到我们内心的真正认可，并外化于日常行为当中。让我们秉承孔子通过《论语》流传下来的为孝之道，凭孝心感染周围人，以孝行在父母膝下奉养。如此，老去的亲人方能得享天年，我们自身也可问心无愧。
