孔夫子尊崇礼，更是将恢复周礼作为其毕生所求。读本周《论语》，我感悟颇深，观之:战火纷飞之时，圣人门下，学徒绕膝，潜心研学，束己树人，身体力行，追求理想，奋斗终生。悟之:如今诸君潜入书海，细读论语，捧书深学，习古明今，圣人之伟，触人心弦。想之:未来塑己之路，效仿圣人，明德笃行，心之所向，素履以往。
一
毕生所求一志。屈原《橘颂》有言“深固难徙，更壹志兮。”专一的意志，无论是在古人还是如今的我们看来都是弥足珍贵的。子曰:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”孔子为了恢复周礼而辛苦奔波了一生，人至晚年，观社会之现状，忆毕生之雄心，叹成效之浅薄。由此见得，孔夫子穷尽一生力图恢复周礼，人至晚年仍所求一志坚定不移。在面对子贡“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”的提问，孔子的态度是“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”孔夫子自称是“待贾者”，实际上也是如此。孔夫子耗尽精力四处游说，以恢复周礼为己任，欲遇伯乐以求仕而广其道，望诸国之主能行他之道于天下。圣人心之所向，不管年华逝去、不论道路艰难，有所求，便毕生求之。
二
修身束己为先。“修身齐家治国平天下”，实现远大抱负的前提在于修身。孔子的志向在于恢复礼治的理想社会，其个人就必须做到严于律己，尊崇周礼。《论语》有言:子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。这句话的意思是:孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。从中我们不难看出，孔子对于礼是十分熟悉的，他也确实做到了身体力行去遵守礼、推崇礼。孔子生病时，子路使门人为臣。孔子病情好转之时就责备子路:“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，毋宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”儒家对于葬礼十分重视，依照周礼的规定，不同等级的人更是有不同的安葬仪式，违背了此规定，实为大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，也是为了恪守周礼的规定，是束己的体现，也正是因为孔子做到了束己修身，他的品德才被后世广为称赞、影响深远，他的学说得以被我们奉为经典、广为研读。时至今日，我们仍需明白，心怀远志，需以修身为先，方能有所收获。
三
立德树人有道。“国无德不兴，人无德不立。”孔子注重学生的德行，对学生的教育也自成一套，切实有效。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”在颜渊眼里，自己的老师德行高尚、学问深厚、教育有方。孔子广收学徒，对于学徒的教育也讲究方法，循循善诱，辛勤栽培，实为树人有道，也不枉桃李遍布，自成一派。在这一章里，孔子充分展示了为师者的绝妙风采，时至今日，他还被后人称为“万世师表”,无论是观其个人品德，还是其教育成就，此称号都算得上是实至名归。
四
敢为天下之先。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这句话的意思是，孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子生活在那里，就不闭塞落后了。”孔子不在乎所住之地是否闭塞落后与愚昧不化，更是在得知当地的环境后坚持前去，甚至主动承担起传播文化、开化愚蒙的任务。孔子对自己的心之所向能够不惧艰险、不畏困苦、不怕阻挠，这般敢为天下先的气魄、这样抱负高远的君子怎能不令人敬佩，我们今日在感叹之余也要有所收获，效仿先贤，成就自我。
读先贤之书，明前人之志，效君子之德，成古人之愿。诸君皆为祖国未来的栋梁之材，国家和社会更是对我们抱有殷切的期盼，我们享受国家与社会提供的教育便利，学习先贤的品格德行，更应该培养敢为天下先的英雄气概，树立毕生之志，做到严于律己、身体力行，为建设理想社会贡献星光。
