本周我们继续学习《颜渊第十二》，师生之间就何为“明”以及为政之道的问题展开讨论，从多个角度展示“仁”的丰富内涵。从此可以看出，孔子及其弟子的思想不是一成不变的，不是固守一个僵死的概念，终老一生，而是根据事物的规律及其现实需要，赋予“仁”以鲜活的生命。
一
从政之仁。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”它的意思是子贡问如何治理好国家。孔子说：“粮食充足，军备充实，取信于民。”子贡又问“迫不得已去掉一项，这三者哪一个先去掉？”孔子说：“去掉军备。”子贡再问：“迫不得已去掉一项，剩下的这两项哪一个先去掉呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都要死。如果没有人民的信任，国家就站不住了。”
在这里，我们可以看出民信，即取得人民的信任是从政的基础。孔子把儒家思想中的“诚信”当作是做人做事的根本，这是精神层面的问题，无论对人的个体生命还是集体的大生命都不能无信。这一点属于信仰层面的东西，没有它人与社会就会失去秩序，就会彻底乱套。还有一点需要注意的就是孔子的教学特点。子贡聪明伶俐，一步一步追问，孔子从容不迫、有理有据地回答。在日常生活中，我们也要做到与人诚信。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰与足？”在这里，鲁哀公问有若：“饥荒之年，用度不足，怎么办？”有若回答说：“施行彻的税法怎么样？”鲁哀公说：“十分抽二的税法，我还不够用，怎么能用十分抽一的税法呢？”有若回答说：“百姓充足，您怎么还会不充足？如果百姓不充足，您又怎么会充足？”
这里道出儒家的民本思想，治国要以民为本。百姓足，国家才足。百姓不足，国家也不足。如果国君足，百姓不足，社会就不安定，老百姓就会造反。饥年，上下要一心，共克时艰。以百姓为主也是从政之仁。
二
修身之仁。子张曾问孔子什么是明。孔子说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”即如水浸润一样的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，你就称得上明了。如水浸润一样的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，这可以就叫有远见了。
所说的“明”，是明察秋毫的明，明白的明，是心明。凡事做到明，就必须要具有大局眼光，有限的眼光是很难做到真明的。所以能够做到“明”的人，也就是有远见的人。
子张还问孔子怎样提高道德修养辨别疑惑。孔子说：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异。'”即以忠诚信义为主干，能够活用道理，就可以提高修养。爱他就希望他长生不死，讨厌他就希望他死掉。既想让他生又想让他死，这就是疑惑。
主忠信，这是儒家文化所看重的“诚”的问题，守住诚，能够做到活用所学的道理，只有做到了这两点才能够提高自己的能力和道德修养。至于困惑，其实就是来自一个人内心对选择的犹豫不决，无所适从就是困惑的结果。之所以面对选择不能下决心，还是因为对大局乏于认识，是非轻重分不清的结果。我们可以看出，孔子认为诚信是修身之本，为人“诚信”是君子道德修身的重要方面。
三
在本章学习中，我们学习了从政之仁、修身之仁。我们还认识了“治国三要素”，而“治国三要素”并非凭空而来，而是孔子集三代圣王为政方略之大成，从夫子所遵循的崇仁尚德的民本思想，所秉持的王道精神中总结出来的。足食、足兵是人民接受教化的基础，而人民若能对为政者生起信⼼，则能保证国家远离叛乱、国泰民安。有时候一个真正想做事的人，想不遭受一点非议几乎是不可能的。如何面对这种非议？孔子告诉我们了。其实这一章联系上一章“先进第十一”来认识更明白：“君子坦荡荡，何惧人言？一个人为什么容易被小人中伤？”很简单，因为在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，无形中纵容了小人的变本加厉。君子是“无我”的，无我者至刚，无欲则刚。
我认为，作为当代大学生，为人当诚信，这是一个良好的修养，还应有长远眼光，不仅仅局限于眼前的苟且，而应该放眼未来与世界，在不断学习《论语》中进步,让自我价值在促进社会发展进步过程中闪光!
