心之所向,素履以往
千年的时光并没有改变人生的本质,那些尘封在历史长河的先哲智慧,细细品味便无时无刻不在指引我们走向充实自在的生活。
一
胸中有坚守,万事皆胜意。子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”这句话是孔子的经验之谈,也是他对君主要忠诚、做人要正直的一贯主张。侍奉君不阿谀逢迎,尊重事实真理,不去欺骗他;对于原则性和根本性的问题,哪怕会引发君主的愤怒,也应该犯言直谏,这是为人臣者的本分。子曰:古之学者为己,今之学者为人。孔子说“古之学者为己”,并不是自私自利,而是要先修好自己,然后再等待时机,为社会、为国家做贡献。“今之学者为人”也不是大公无私,更多的是自私自利。
我们求学的目的,应该不仅限于对物质的追求,更重要的是对内心崇高理想的追求。正因为心中有所坚守,才不会畏惧直言进谏,也不会在利益的诱惑下,迷失自我。人活着总要信仰点什么,起码要对一些超越现实功利的、崇高美好的东西有敬畏心,正如李敖先生一篇谈信仰的文章里的话:如果没有信仰,只知道赚钱,是没有意义的。我们要设定我们的信仰,然后为它追求一生。一个人总要有所坚守,坚守一个内心的纯粹、坚守心底的善意、坚守灵魂深处的信念。正是因为心中有坚守,才能穿过极寒的暗夜,走进繁花盛开的季节。
二
知耻而后勇,上达而功成。子曰:“其言之不怍,则为之也难”。正如孔子所说,说话如果大言不惭,那么实现这些话就是很困难的了。自古以来,凡是成圣成贤的人,都是这个惭愧心,也就是知耻的心成就的。知耻近乎勇,才能够勇于改过自新,才能够难行能行。你为之难,难也能为,正是因为有怍,有惭愧,能知耻。不仅如此,孔子还提出“君子上达,小人下达。”人之为人,在于有信念、有理想,不但着眼于个人利益,更关注他人与社会。有了这个观念,就会走上上达之路。如果一切行动仅仅是满足个人私欲,就是小人下达。这种下达人生,因对社会无贡献或者带来损害,而被世人鄙夷。
在现实生活中,我们为了生存都要从事一份工作,在对待工作的态度上就能体现出这个人的人生态度是“上达”还是“下达”。如果把工作当作实现自己人生价值、贡献自己力量的平台,那么我们的工作态度就会比较积极,会自觉学习相关的知识,充实自己,把工作做得更好更出色。可以说这是工作中的“上达”。如果秉持消极的人生态度,把工作当作自己谋生的工具,绝不想付出额外的努力。而且为了满足自己的私利,会选择上下钻营、投机取巧之类的不正当手段。这种行为,可以看作工作中“下达”。比较两种行为,最终的成败就不言自明了。
三
在其位谋其政,任其职尽其责。“不在其位,不谋其政”,这是被人广为传颂的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责,各司其职,脚踏实地,做好本职份内的事情。“君子思不出位”,就其字面意思来解释,就是对每个有职位的人来说,只考虑自己职权范围内的事。孔子所要强调的是,做官要安分守己,做好本职工作,在什么职位就做什么职位的事,既不要越位,更不要越权。国家设置每一个职位,都有明确的职责,越权越位必然会对政治决策和执行造成不良影响,严重的甚至会导致政治混乱。越位通常有三种,上级侵夺下级职权,平级侵夺同僚职权,下级侵夺上级职权。只有每个官员都认真履行职责,不缺位,也不越位,政治活动才能有条不紊地展开,社会才会繁荣起来,国家才能富强。
不仅官员要忠于职守,社会各领域、各行业均需这样。歌德说过:“你要欣赏自己的价值,就得给世界创造价值。”同志们间相互关爱、共同进步,单位必将蓬勃发展。具有敬业精神不仅仅使单位受益,其实自身才是最大的受益者。
作为学生,读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的,自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上,孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解《论语》,我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值,以及孔子尊重个体、弘扬主体,最大限度实现个体社会价值的良好愿望。面对未来,有了工作后,更要“在其位,谋其政”。因而我们应该重新解读论语,重新认识论语,让论语成为一面镜子,时时对照自己的行为。
孔子谈修身与治学之道
论语为政篇内容丰富,人物鲜活灵动,读了之后给人很多启发,每一个读者都能从中找到自己所需。本周,我们诵读学习其中的一个部分,掩卷沉思,我从中体悟如下。
一修身
子曰:“君子不器。”平常在饭局上或在家庭聚会中,总会听到类似“大器晚成”之类嘉许恭维的话,“不成器”也往往在贬义的语境中使用,如今孔老先生为何又说君子不器呢?原来,“器”是说容器,不器的意思是不要做个只装知识的容器或者只会工作的机器。先生是博通之人,自然追求道与器的兼有,器以载道,不愿自己的学生成为不思考的“书橱”,不见灵魂的躯体。备战高考时一次模拟作文题给的素材就是十分切题的“如何理解君子不器”了,只注重器的培养,而忽略了道的指引,无疑是畸形的不健全的个人发展。
子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”先行动起来而后再讲给别人听,这便是君子。这里若是去揣摩君子的行为动机,立即行动背后是务实高效的工作作风,不喜张扬体现了君子内敛谨慎的谦逊美德;而行为一经做出,一个拿成绩说话的稳重可靠的形象在众人面前展现,这便是君子应有的气度和模样;有的人却成为不了君子,或者言而不行,或者“始乱终弃“,考验我们的不只是君子命题上的修身养性了,更是在琐碎日常生活中对待每件事的态度。
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”“比”是拉拉扯扯,“周”是和衷共济,与“君子和而不同,小人同而不和。”有相似的句式,与《述而》中的“君子不党”,欧阳修的《朋党论》表达了相似的观点。拉拉扯扯之下是不分你我,没有界限,模糊了人与人之间的边界,会让人际关系窒息,会让政治关系产生破裂。相比于拉帮结派,搞小团体,一个清明的集团应当把事情放在明面上讨论,向着同一目标而努力,掺杂了感情的活动会渐渐缺失它原先的纯粹性。所以,君子周而不比,小人比而不周。
二治学
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰:“由!诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”这三句治学真言从接受教育到现在已不知背过多少遍,起初只是照猫画虎,摇头晃脑地朗诵出来,只觉得音韵和谐,朗朗上口“子曰……”,“子曰……”,“子曰……”可到了初中粉笔字在黑板上重现时,再听老师讲解,却是另一番意思,原来文字常读常新,原来运算不能生搬硬套,原来不懂装懂才是最大的自作聪明。如今,跳跃的黑字似乎还是千年前老叟所吐,但我从我的脑海中使之流于指端敲在键盘上,与上下文内容完美契合,相得益彰。那种发现老师的话能够推自己一把,在时间当中,在实践当中收获奇妙的体验,从而互相频频颔首,笑以致意。
另外,很有意思的一点是,我们说第三句话,一个感叹号,一个问号,说子由,我上课所讲的你都明白了吗,不懂就问才是真正的智慧,多么生动真实的课堂,多么了解学生的一位老师,正是课后单独提问才能彰显孔夫子因材施教的教学特色,此时的孔夫子不再是印象里由于时间久远而蒙上的圣人的说教面孔,他亲切可感,有血有肉,对学生腼腆却不合时宜的自尊心敏锐地感觉到,予以提点,纠正通向真知的路上错误的方向选择,可敬又可爱。
结语
《论语》千百年来流传至今定有其可取之处,当四书五经被作为故事教材来使用,儒家文化已经融进我们的血液,一个人对于他故土的文化知之寥寥愧对祖先更无法在世界拥有本国的文化自信。在当今物质文明极度丰富,精神文明亟待唤醒的时代,读论语等经典让我们重新树立起文化自信,《论语》中的智慧也将为个人修身和国家治理提供源源不断的养料。